Всегда радуйтесь — (1Фес

Всегда радуйтесь (1Фес. 5:16) О христианском понимании радости

Среди мирских людей распространено представление о православных христианах как об унылых типах, чуждающихся всего того, чему радуются неверующие.

Может быть, православные и удаляются от того, в чем почитают радость люди неверующие, – впрочем, лишь от того, что связано с грехом, – но не удаляются от самой радости, ведь одна из библейских заповедей гласит: Всегда радуйтесь ( 1Фес. 5:16 ; Фил. 4:4 ). И радуются православные христиане, конечно, не тому и не так, чему и как радуются неверующие.

Чтобы понять, в чем состоит особенность православного понимания радости, имеет смысл обратиться к словам Священного Писания и святых отцов.

В Священном Писании радость указывается как то, что свойственно Самому Богу. Так, Премудрость Божия говорит: Я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время ( Притч. 8:30 ).

Неудивительно, что воссоединение отпавшего человечества с Богом мыслится в категориях обретения вечной радости, о чем предсказывали еще ветхозаветные пророки: И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся ( Ис. 35:10 ).

С этим связано то, что явление на земле Спасителя сопровождается возвещением радости как архангелом Гавриилом, явившимся Деве Марии, так и позднее, в ночь Рождества, пастухам, которым сказал ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям ( Лк. 2:10 ).

Как пишет святитель Андрей Критский, является Бог на земле, Бог с небес, Бог между человеками, Бог во чреве Девы – Тот, Которого не вмещает вся вселенная. Теперь природа человеческая начинает предвкушать радость и получает начало обожения… Гавриил служит таинству и взывает к Деве: Радуйся! ( Лк. 1:28 ), чтобы Дочь Адама, происшедшая от племени Давидова, возвратила Собою ту радость, которую потеряла праматерь… В самом деле, была ли и будет ли для рода человеческого какая-нибудь радость более той, как быть причастником Божественного естества, быть в соединении с Богом, быть с Ним едино по причине соединения, и притом ипостасного?[1]

Сам Господь Иисус Христос испытывал радость, о чем говорил апостолам: Радуюсь за вас ( Ин. 11:15 ). И более того, Он свидетельствует о желании поделиться Своей радостью с учениками: Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна ( Ин. 15:11 ).

И Он же учит их расставлять верные ориентиры в радости: Однако же не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но тому радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах ( Лк. 10:20 ).

Господь также указал, что радость Его учеников отлична и даже противоположна радостям мира сего: Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет ( Ин. 16:20 ).

Святитель Иоанн Златоуст так объясняет эти слова: Чтобы показать, что после печали бывает радость, и что печаль рождает радость, и что печаль кратковременна, а радость бесконечна, Господь обращается к примеру из обыкновенной жизни и говорит: Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир ( Ин. 16:21 )… Он привел этот пример только для того, чтобы показать, что печаль временна, а радость постоянна[2].

Вхождение в Царство Божие Господь Иисус Христос определяет как вхождение в радость: Хорошо, добрый и верный раб. войди в радость господина твоего ( Мф. 25:21 ). Также и апостол Павел определяет Царствие Божие как радость во Святом Духе ( Рим. 14:17 ). В другом месте он указывает радость как плод духа ( Гал. 5:22 ).

Апостол Павел дает и заповедь: Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими ( Рим. 12:15 ). Комментируя ее, святитель Иоанн Златоуст пишет: Для того, чтобы радоваться с радующимися, душе нужно более любомудрия, нежели для того, чтобы плакать с плачущими. К последнему влечет нас сама природа, и нет такого каменного человека, который бы не плакал при виде несчастного; но для того, чтобы, видя человека в благополучии, не только ему не завидовать, но еще разделять с ним радость, нужна душа очень благородная. Потому [апостол] и сказал об этом раньше.

Ничто так не располагает нас к любви, как то, когда мы разделяем друг с другом и радость, и печаль[3].

Наконец, апостол Павел записал известные слова: Всегда радуйтесь ( 1Фес. 5:16 ).

Наиболее полно эту заповедь, равно как и вообще смысл христианской радости, раскрыл преподобный Иустин (Попович): Всегда радуйтесь, поскольку зло, смерть, грех, диавол и ад побеждены. А когда все это побеждено, есть ли что-нибудь в этом мире, что может уничтожить нашу радость? Вы – совершенные господа этой вечной радости до тех пор, пока добровольно не предадитесь греху, страсти и смерти. Радость кипит в наших сердцах от Его истины, милосердия, правды, любви, воскресения, от Церкви и святых Его.

Но есть еще большее чудо: радость кипит в сердцах наших от мучений за Него, насмешек ради Него и смерти за Него. В мучениях за неизменного Господа наши сердца исполняются неизреченной радостью, поскольку эти мучения вписывают наши имена на небеса, в Царство Божие. На земле, в человеческом роде, не существует истинной радости без победы над смертью, а победы над смертью не существует без воскресения, а воскресения – без всесильного Богочеловека Христа, поскольку Он есть единственная истинная радость для всех людей.

Воскресший Богочеловек Христос, Победитель всех смертей, вечный Творец жизни и Основатель Церкви, непрестанно изливает эту единую истинную радость в души Своих последователей посредством святых таинств и добродетелей, и эту радость никто не может у них отнять… Наша вера исполнена этой вечной радостью, поскольку радость веры во Христа есть единственная истинная радость для человеческого существа… Эта радость – плод и порождение древа евангельских добродетелей и подвигов, а древо это питается благодатью святых таинств[4].

Достойны внимания также объяснение и совет к практическому исполнению этой заповеди, данный святителем Василием Великим, который говорит: Апостол приглашает всегда радоваться, но не всякого, а того, кто подобен ему самому, не живет во плоти, но имеет живущего в себе Христа; потому что общение с высочайшим из благ никак не допускает сочувствия с тем, что беспокоит плоть… Вообще душа, однажды объятая любовью к Создавшему и привыкшая увеселяться тамошними красотами, радости своей и благодушия не променяет на разнообразное превращение плотских страстей; но скорбное для других увеличит ее веселье. Таков был апостол, который благоволил в немощах, в скорбях, в изгнаниях, в нуждах (см.: 2Кор. 12: 10 )…

Итак, если когда случится с тобою что-либо неприятное, прежде всего, настроив к тому мысли, не подвергайся смущению, а упованием на будущее облегчай для себя настоящее. Как больные глазами, отвращая взоры от предметов, слишком блестящих, успокаивают их, останавливаясь на цветах и зелени, так и душе надобно не смотреть непрерывно на скорбное и не заниматься настоящими горестями, но возводить взор свой к созерцанию истинных благ. Так в состоянии будешь всегда радоваться, если жизнь твоя всегда обращена будет к Богу; и упование на воздаяние облегчит житейские скорби[5].

Возникал вопрос о том, как сочетаются слова всегда радуйтесь ( 1Фес. 5:16 ) со словами блаженны плачущие ( Мф. 5:4 )? Преподобный Варсонофий Великий давал такой ответ: Плач есть печаль по Богу, которую рождает покаяние; признаки же покаяния суть: пост, псалмопение, молитва, поучение в слове Божием.

Радость есть веселость по Богу, которая благопристойно обнаруживается при встрече с другими и в лице и в слове. Пусть сердце сохраняет плач, лице же и слово – благоприличную веселость[6].

Радуются ангелы, радуются и святые. О первом засвидетельствовал Сам Господь: Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся ( Лк. 15:10 ). О втором – преподобный Антоний Великий: Когда мы совершенствуемся в праведности, то доставляем радость народу святых, и они усердно молятся и ликуют перед нашим Создателем[7].

Это есть истинная радость, святая. Но бывает извращенная, ложная, сатанинская радость, о чем предупреждает преподобный Варсонофий Великий: Не отчаивайся, ибо это доставляет радость диаволу, которою да не даст ему Бог возрадоваться, но скорее да восплачется о спасении твоем чрез Христа Иисуса, Господа нашего[8].

Из этих слов видно, что сатанинская радость, которую также называют злорадством, представляет собой искажение, выворачивание наизнанку заповеди радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими ( Рим. 12:15 ), то есть диавол радуется над плачущими в отчаянии и плачет над имеющими святую радость.

Подобная извращенная радость, в отличие от истинной радости, не вечна: Веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна ( Иов. 20:5 )

Должно сказать, что не только злорадство, но и вообще земные, плотские радости нельзя уравнивать или отождествлять со святой христианской радостью. Как свидетельствует блаженный Августин, никакая временная радость не может нисколько сравниться с радостью вечной жизни, какую будут иметь святые[9].

Более подробно об этом говорит святитель Василий Великий: Будучи отчуждены от Бога грехом, снова воззваны мы к общению с Богом, освобожденные кровью Единородного от бесчестного рабства… Как же всего этого не признавать достаточною причиною к непрекращающейся радости и к непрестанному веселью, а напротив того, думать, что тот, кто пресыщает чрево, забавляется звуками свирели, спит, распростершись на мягком ложе, тот один проводит жизнь, достойную радости? А я бы сказал, что имеющим ум прилично о таком [человеке] плакать, ублажать же должно тех, которые настоящую жизнь проводят в надежде будущего века и настоящее обменивают на вечное[10].

Глубокий смысл существования земных, плотских радостей раскрывает в своей Исповеди блаженный Августин: Страсти кипели во мне, несчастном; увлеченный их бурным потоком, я оставил Тебя, я преступил все законы Твои и не ушел от бича Твоего; а кто из смертных ушел? Ты всегда был рядом, милосердный в жестокости, посыпавший горьким-горьким разочарованием все недозволенные радости мои, – да ищу радость, не знающую разочарования. Только в Тебе и мог бы я найти ее[11].

В аскетической православной литературе имеются свидетельства о том, что христианин, ведущий подлинную духовную жизнь, обретает вышеуказанную святую радость. Например, преподобный Зосима Верховский, говоря о практике Иисусовой молитвы, описывает в качестве одного из первых ее действий то, когда подвижник, сидя долгое время, в одну только молитву углубившись… вдруг внезапно восчувствует ни с чем не сравнимую радость услаждающую, такую, что уже более и молитва не творится, но только чрезмерною любовью ко Христу пламенеет он[12].

Преподобный Григорий Синаит, в свою очередь, указывает, что это духовное чувство бывает разных видов: Радость имеет два различия, именно: есть радость спокойного характера, которая именуется биением, воздыханием и рассуждением духа, и есть бурная сердечная радость, называемая игранием [духа], восторженным движением, или трепетанием, или величественным взлетом живого сердца в божественную воздушную сферу[13].

Вместе с тем святые отцы предупреждают, что, пытаясь соблазнить подвижника, диавол во время молитвы может фальсифицировать радость, и это ложное чувство всевать в него, дабы выдать за истинное: Иногда враг внутри природных чресл мечтательно видоизменяет духовное как хочет, предлагая одно вместо другого. Он… вместо веселья возбуждает животную радость и мокротное наслаждение, отчего явно происходят самомнение и тщеславие[14].

О том, как отличить духовную святую радость от лживой бесовской, пишет блаженный Диадох: Если душа непоколебимым движением воспламенится к любви Божией, влеча в глубину сей неизреченной любви и само тело, то это есть действо Святого Духа. Будучи вся преисполнена приятных чувств от неизреченной оной божественной сладости, она и не может в ту пору помышлять ни о чем другом, а только чувствует себя обрадованной некоей неистощимой радостью. Если же при таком возбуждении ум воспримет некое сомнительное колебание или какое нечистое помышление… то нужно знать, что такое утешение – от прельстителя и есть только призрак радости.

Такая радость навевается извне и является не как качество и постоянное расположение души; видимо, тут враг хочет опрелюбодействовать душу[15].

Истинная радость доступна для человечества только во Христе и через Христа, благодаря Его воплощению, смерти, воскресению и вознесению. О ней говорил святитель Григорий Чудотворец: Днесь Адам обновлен и, вознесенный на небо, ликует с ангелами. Днесь вся вселенная объята радостью, так как совершилось пришествие Святого Духа к людям… Днесь исполнилось предречение Давида, которое говорит: Да веселятся небеса и да торжествует земля… да возрадуются поля и все дерева дубравные от лица Господня, потому что грядет ( Пс.

95: 11–13 )… Господь наш Иисус Христос возвестил неиссякаемую радость всем верующим в Него. Ибо Он говорит: Увижу вас, и возрадуетесь, и радости вашей никто не отнимет у вас ( Ин. 16:22 )[16].

[1] Андрей Критский, святитель. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы.
[2] Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Евангелие от Иоанна. 79: 1 .
[3] Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Послание к римлянам. 22: 1.
[4] Иустин (Попович), преподобный. Толкование на 1-е Послание к фессалоникийцам святого апостола Павла. 5.
[5] Василий Великий, святитель. Беседа 4.
[6] Варсануфий и Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни. 737.
[7] Антоний Великий, преподобный. Послание братиям, обитающим повсюду. 5.
[8] Варсануфий и Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни. 550.
[9] Августин Иппонийский, блаженный. О том, как оглашать людей необразованных. 8.
[10] Василий Великий, святитель. Беседа 4.
[11] Августин Иппонийский, блаженный. Исповедь. 2: 4.
[12] Повествование о действиях сердечной молитвы старца Василиска, записанное его учеником схимонахом Зосимой Верховским. 1: 10.
[13] Григорий Синаит, преподобный. О безмолвии и молитве. 5.
[14] Григорий Синаит, преподобный. О безмолвии и двух образах молитвы. 10.
[15] Диадох Фотикийский, блаженный. Подвижническое слово. 33.
[16] Григорий Неокесарийский, святитель. Беседа 1 на Благовещение Пресвятой Богородицы. 1.

Вы можете отметить интересные вам фрагменты текста, которые будут доступны по уникальной ссылке в адресной строке браузера.

О admin

x

Check Also

Пасхальные песнопения

Пасхальные песнопения Стихира, глас 6. Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют на небесех, и нас ...

Пасхальные интервью

Пасхальные интервью Воскресение Христово – это торжество жизни На вопросы отвечает глава секретариата по взаимоотношениям ...

Пасхальное приветствие на разных языках

Пасхальное приветствие на разных языках Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Пасхальное приветствие от иностранных студентов Санкт-Петербургской ...

Пасхальное богослужение

Пасхальное богослужение доцент Московской Духовной академии А. Георгиевский Алексей Иванович Георгиевский († 4 декабря 1984 ...

Пасха 2019

Пасха в 2019 году – 28 апреля Светлое Христово Воскресение О Воскресении Христовом Пасха: история, ...

Пастырское Богословие, Часть 2 — читать, скачать

архимандрит Константин (Зайцев) Пастырское Богословие Лекция Первая. Церковь – Царство Благодати Благодать! Это слово буквально ...

Партесное пение

Партесное пение Парте́сное пе́ние (лат. partes – голоса) – тип церковного пения, в основе которого ...

Паримии страстной субботы

Паримии страстной субботы Пятнадцать ступеней к Пасхе На богослужении в субботу перед Пасхой в храмах ...

Пари Паскаля

Пари Паскаля Пари́ Паска́ля – практический аргумент для веры в Бога, сформулированный Блезом Паскалем, французским ...

Памятка причастникам

Памятка причастникам Памятка христианину, желающему подойти к Святой Чаше для причащения животворящего Тела и Крови ...

Памятка желающему принять Таинство Святого Крещения

Памятка желающему принять Таинство Святого Крещения Таинство Крещения Крещение есть Таинство, в котором верующий, при ...

Падшие духи

Падшие духи Па́дшие ду́хи – отпавшие ещё до сотворения видимого мира от Бога ангелы. По ...

Рейтинг@Mail.ru